СевастопольСтраница 1 из 15
Вид с мыса "Херсонес"
Владимирский Собор За оборонительными стенами открывается панорама города. От главной площади, там, где теперь стоит собор святого Владимира, идет широкая главная улица, все остальные улицы были узкими: городу, ограниченному оборонительными стенами, приходилось экономно использовать землю.
Улицы пересекаются под прямым углом, поэтому кварталы имеют правильную геометрическую форму прямоугольников или квадратов. Когда-то здесь кипела жизнь, в одно- и двухэтажных домах жили и работали люди.
В городе были кварталы гончаров, виноделов, пекарей. Богатые и знатные горожане селились в северо-восточном районе, неподалеку от центральной площади и главной улицы, их дома и хозяйственные постройки нередко занимали целый квартал.
Херсонес был крупным экономическим, политическим и культурным центром. Для нас особенно важно, что город стал и духовным центром, откуда началось распространение христианства в Крыму. Церковные предания говорят о том, что еще в I веке Херсонес посетил с проповедью святой апостол Андрей Первозванный. Святой Апостол Андрей Первозванный Но слово Божие еще не коснулось душ горожан, составитель хождений апостола Андрея Епифаний так написал об этом: "Херсаки же народ коварный и до нынешнего дня туги на веру. Андрей, побывав у них несколько дней, воротился в Боспор и, нашедши корабль херсонский, переплыл в Синоп". В 94 году в окрестности Херсонеса был сослан на каторгу и принял мученическую смерть святой папа римский Климент.
Св.Папа Римский Климент Возможно, в те времена были тайные общины христиан, но очень малочисленные, поскольку христиане преследовались государственной властью, а Херсонес всегда подчинялся политике Римской империи. Только в IV веке при императоре Феодосии I (379 - 395 гг.) христианство становится государственной религией, тогда же оно окончательно укрепилось и в Херсонесе. А большинство христианских храмов были построены в городе в V-VI вв. Всего насчитывалось около 60 культовых построек: базилик, крещален, мавзолеев, часовен. Их возводили на площадях, в глубине кварталов, вдоль берега моря. Письменные источники сохранили некоторые названия херсонских храмов: святого Петра, Богородицы Влахернской, апостола Петра, святого Созонта, святого Леонтия, святого Стефана, святого Прокопия.
Распространение и укрепление христианства в Херсонесе было важным делом для Византийской империи. Еще римский оратор Цицерон сравнивал греческие города в Тавриде с каймой, подшитой к обширной ткани варварских полей, населенных таврами и скифами, а позже хазарами, половцами и славянами. Поэтому Херсонес был не только крепостью, защищавшей границы империи, но и носителем культуры, в том числе христианства. Отсюда несли Слово Божие в многочисленные племена. В IV веке стараниями святых епископов была основана Херсонесская епархия с центром в Херсонесе. К этому же времени относятся археологические находки, связанные с христианской символикой: нательные кресты, изображения крестов и росписи в погребальных сооружениях, каменные надгробия с эпитафиями. В каждом районе города строятся храмы. Особенно много храмов появляется в V веке, это было связано с политикой императора Юстиниана I (527-565 гг.), который хотел объединить огромную страну единой религией.
Император Юстиниан (527-565 гг) Теперь христианам не надо было прятаться и молиться в маленьких, вырубленных в скале храмах. "Вместительные храмы в форме базилик начали строить в огромном для того времени количестве: чуть ли не каждый квартал города получил базилику, некоторые из них выделялись размерами и росписью", - писал археолог А. Л. Якобсон. На Главной улице, рядом с переулком, ведущим к бане, сохранился раннехристианский пещерный храм-мавзолей. Его возникновение ученые относят к первым векам новой эры и называют Подземным храмом. Он был вырублен в скале в виде вытянутого четырехугольника. В восточной части расположилась алтарная апсида, по сторонам ниши-конхи. Это было тайное место поклонения Богу. Размеры храма невелики, ведь христианство только зарождалось в Херсонесе. Узкий вход был прорублен с западной стороны. Спуститься в храм можно было сначала по каменным вырубленным в скале ступеням, а затем использовалась приставная деревянная лестница. Расположение храма недалеко от главной площади, в центральной части города позволило предположить, что он находился в подвале дома знатного горожанина, который сам тайно принял христианство. Сейчас существует другое предположение. Ученые говорят, что здесь мог жить святой епископ Василий, который после изгнания его из города поселился в пещере, называемой Парфенон ("храм девы"). Правда, другие исследователи указывают другое месторасположение этой пещеры - на мысе Фиолент. Как все было на самом деле, сказать трудно, но доподлинно известно, что этот храм пользовался большим почитанием у херсонесских христиан. Позднее, в VII веке, над храмом построили часовню, от которой сохранилась часть апсиды. Храм был открыт в 1891 году раскопками, которые проводило Одесское общество истории и древностей, но практически не был исследован, найденные в нем вещи пропали.
Восточная площадь в конце Главной улицы в языческие времена была священным местом, и называлось оно теменос, здесь находился храм богини Афины Парфенос. Согласно христианским преданиям, именно здесь епископ Капитон крестил херсонеситов после чуда, явленного в огне печи. Ученые-историки предполагают, что и первый храм во имя святого Петра Капитон построил тоже здесь. Но от него не осталось и следа, руины, которые можно увидеть сейчас - это остатки более поздних храмов: Восточной базилики, возведенной в VI-VII веке, и небольшой крестово-купольной церкви XI-XIII веков. Немного к западу от базилики расположен храм-усыпальница с могилами-костницами, его построили примерно в XII-XIV веках.
Античный Херсонес
В стороне Портового района, немного южнее, находятся руины одного из самых древних христианских храмов города - базилика Крузе. Дата его постройки IV-VX-XI веках храм перестроили, несколько уменьшив его размеры и вырубив в скале гробницы-костницы. В таком виде он просуществовал до конца истории города. Базилика была найдена в первый же год раскопок в 1827 году мичманом Н. Крузе, поэтому и носит его имя. века, поэтому некоторые ученые полагают, что это тоже вполне мог быть легендарный храм святого Петра. Необычна и его архитектура: длина храма почти равна его ширине, так что в плане он образует квадрат, алтарная апсида имеет форму трилистника, образуемую тремя симметричными полукруглыми нишами. Такая апсида редко встречается в храмовой архитектуре не только Херсонеса, но и Византии. В
Главная улица Херсонеса В Херсонесе был построен самый большой храм в Крыму. Это так называемая "Уваровская базилика", она была открыта в 1851 - 1853 годах в ходе раскопок под руководством графа А. С. Уварова. Построен храм в VI-VII веке и являлся самым крупным не только в Херсонесе, но и во всем средневековом Крыму. Длина храма составляла 50 метров, а ширина - 22 метра. Неизвестно, как он назывался в те времена. Предполагаемые названия: храм святого апостола Петра, храм Рождества Богородицы, Софийский и другие. Войти в храм можно было с западной стороны, здесь фасад здания украшала крытая аркада с мозаичным полом. Три двери вели во внешний притвор - экзонартекс, а затем во внутренний - нартекс. Храм имел три нефа, отделенные друг от друга мраморными колоннами по 11 в каждом ряду. Центральный неф заканчивался полукруглой алтарной апсидой. Пол в нем покрыли мраморными плитами. Боковые нефы были меньших размеров. Здесь не было окон, поэтому царил полумрак, что создавало интересный контраст с ярко освещенным центральным нефом, в котором проводились богослужения. Полы в боковых частях храма украшала мозаика: геометрический рисунок яркого цвета на белом фоне. Пол южного нефа после раскопок перевезли в Петербург, чтобы он не пострадал от обстрелов во время Крымской войны, его можно увидеть в Эрмитаже. Южную часть здания украшала узкая длинная галерея. Перед храмом находился широкий двор с крытыми галереями по бокам. В центре двора располагался фиал для омовений. Чуть южнее базилики сохранилось здание, в котором, возможно, жил священник. Уваровская базилика неоднократно перестраивалась и просуществовала до XIII века. Уже после раскопок часть апсиды и северного нефа упали в море. Из двора базилики можно было попасть в самую крупную в Херсонесе крещальню, или баптистерий. Некоторые ученые полагают, что именно здесь крестился князь Владимир.
Место крещения Князя Владимира Они выступали наружу в виде апсид, северная и южная были трехгранными, а восточная - пятигранная. В центре зала в скале вырублена большая круглая купель, стены которой и дно были облицованы мрамором. Вода в купель поступала по трубе, проложенной под полом, а затем выводилась за пределы здания по другому каналу. Стены крещальни были отштукатурены, нижняя часть облицована мрамором, а верхняя расписана фресковой живописью. Над зданием возвышался купольный свод, его украшала мозаика из смальты: золотые звезды на темно-синем фоне. У западного угла двора Уваровской базилики в XI веке построили храм с трехлепестковой апсидой. Часть его стен и фундамента упали в море. Храм назван "Шестистолпным", так как сохранились шесть столбов, которые несли на себе купол, но они сильно пострадали от времени. Пол украшала мозаика из крупных шлифованных плит и мелких разноцветных кубиков известняка и белого мрамора. Храм был двухэтажным, в нижнем находились гробницы-костницы. Весь этот огромный храмовый комплекс, включивший в себя Уваровскую базилику, крещальню и Шестистолпный храм, занимал целый квартал, именно здесь находилась резиденция херсонесского епископа. Руины нескольких христианских храмов сохранились в северном районе города. Белоснежные мраморные колонны, которые хорошо видны на берегу моря, принадлежат "Базилике 1935", именно в том году археологи вновь открыли храм миру.
Базилика 1935 года Четырехугольный, продолговатый в плане, он разделялся на три нефа рядами колонн. Средний неф был выше и шире боковых, он заканчивался полукруглой апсидой с алтарем. Свет в храм попадал через окна, расположенные на высоте кровли боковых нефов. Богослужения в языческих храмах совершались во дворе, поэтому их украшали снаружи. В христианских храмах религиозные обряды стали совершать внутри, поэтому скромная внешняя отделка нередко контрастировала с пышным внутренним убранством. Крестообразные и крестовокупольные храмы украшали фресками, резьбой по камню, мозаикой. "Базилика 1935 года" внутри была роскошно убрана: стены расписаны фресками с изображением птиц и растительным орнаментом. Пол боковых нефов выложен мозаикой из пересекающихся кругов, а в центре - вымощен плитами мраморных саркофагов, сохранившихся со II века нашей эры, на них изображены фигуры умерших рядом с древнегреческими богами. Это дает ученым право предполагать, что неподалеку располагался Героон - мавзолей знаменитых граждан Херсонеса II-III веков. Сегодня от былого великолепия храма остались лишь колонны.
Базилика была построена в VI веке на месте небольшого храма V века и просуществовала до X века, затем на месте ее центральной части возвели часовню. Неподалеку находится "Базилика в базилике", названная так потому, что на одном и том же месте в разное время располагались два храма. Ранний построен в VI веке в виде трехнефной базилики. Главным его украшением были полы их мозаики, рисунок в каждой части храма был свой. В притворе он сложен из пересекающихся красных кругов на белом фоне. В среднем нефе использованы изображения христианских символов: чаши, птицы, круги. Чаша - символ Евхаристии, а круг, нанизанный на ромб, означает Вечность. В узком коридоре с северной стороны, ведущем в помещение с купелью, на полу из разноцветного известняка и зеленой смальты выложено изображение павлина - в христианстве это символ воскресения, а его распущенный хвост представляет собой звездное небо. По обеим сторонам от царственной птицы разместились голуби - символ Святого Духа, здесь же якорь, символизирующий Надежду. У входа в центральный неф не полностью сохранилась надпись на древнегреческом языке: "Всякое дыхание да хвалит Господа".
"Базилика в базилике" В X веке на месте этой базилики построили гораздо меньший храм, он весь разместился в центральном нефе. При этом часть мозаики оказалась поврежденной, поэтому пол в алтарной апсиде вымостили мраморными плитами. Престол переделали из колонны раннего храма. В XII-XIII веках к храму с севера пристроили открытую галерею, складские и торговые помещения. На южной стороне появилась часовня с усыпальницей в нижнем этаже. В XIV веке этот храм погиб от пожара. "Базилика в базилике" была открыта в 1889 году во время раскопок, которыми руководил К. Косцюшко-Валюжинич. В западной части города - это участок от "Базилики в базилике" до Песчаной бухты - находятся руины "Западной базилики", второго по величине херсонесского храма. Он был построен так же, как и другие базилики: два ряда по девять колонн делили внутреннее пространство на три нефа, мозаика украшала полы боковых нефов и алтаря, в центральной части храма пол выстлан мраморными плитами. Центральный неф базилики был выше боковых, его перекрывала двухскатная крыша. С северной стороны к храму пристроили крестообразный мавзолей, с южной - узкую длинную галерею. "Западная базилика" входила в комплекс женского монастыря и упоминается в "Житиях" как дом святого Леонтия, в котором останавливалась на ночь процессия, переносившая в Херсонес мощи святого Климента. Рядом с Западной базиликой построили крещальню с купелью, здесь были похоронены священники высокого духовного ранга. В южной галерее могла размещаться раннесредневековая богадельня. Неподалеку находятся развалины небольшой церкви с кирпичным сводом над склепом. Предполагают, что здесь могла быть могила священномученика Василия, одного из первых херсонесских епископов. Базилика погибла в X веке, ее разрушили и сожгли войска князя Владимира. Жители города не стали восстанавливать храм, разобрав его на строительные материалы. Стоит пройти немного на северо-восток, и можно осмотреть остатки еще одного храма. Его освободили от земли в 1890 году во время раскопок К. Косцюшко-Валюжинича и назвали, согласно расположению, "Базиликой на холме". Но археологи обнаружили, что ранее на этом месте были построены один за другим два храма. Первый был сооружен в V-VI веке и дожил до X века. Возможно, он погиб во время осады города князем Владимиром. Затем на этом месте построили новый храм, но меньших размеров. В летописях упоминается о церкви, построенной по приказу Владимира и освященной во имя святого Иоанна Предтечи. Ученые предполагают, что речь идет именно об этом сооружении. Вокруг храма со временем образовался некрополь. Возможно, некоторые могилы принадлежали варягам и русичам - дружинникам князя, погибшим во время осады. С южной стороны пристроили небольшую часовню, в кладку которой вошли архитектурные детали первого храма. Эта кладбищенская церковь прекратила свое существование вместе с городом. В юго-западной части Херсонеса, на склоне холма находится небольшой, но очень интересный храм. Он был открыт в 1893 году при строительстве артиллерийской батареи. Возвели храм в VII веке. Необычна его архитектура: в плане он представляет квадрат с четырьмя апсидами, ориентированными по сторонам света. С западной стороны располагался большой вход, кроме него в храм вели еще шесть дверей, по две в каждой апсиде. Пол украшала красивая мозаика. Арки апсид и пилоны поддерживали купол, в котором были прорезаны окна, через них свет попадал прямо в центр храма. Именно там под полом нашли остатки двух печей для обжига извести, сложенные в IV веке. Возможно, именно здесь священномученик Капитон, епископ Херсонский совершил чудо, войдя в горящую печь. И в память об этом событии херсонеситы возвели храм. Такие храмы со святынями ставили на местах чудес или над могилами святых и называли мартириями. В X веке храм был частично разрушен, но его вновь отстроили, и он существовал еще долго, до тех пор, пока жил сам Херсонес.
Античный театр (фото с сайта http://serg-klymenko.narod.ru) При входе в заповедник находятся развалины античного театра, над руинами которого был построен крестообразный храм. Сегодня его называют "Храм с ковчегом", так как в 1897 году в полукруглой апсиде с синтроном в специальном углублении обнаружили серебряный ковчег с мощами неизвестного святого. Ковчег украшали медальоны с ликами Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла, святых Сергия и Вакха. Мощи, завернутые в шелк, торжественно перенесли во Владимирский собор, а ковчег в 1900 году отправили в Санкт-Петребург. "Храм с ковчегом" хорошо сохранился, археологи раскопали дьяконник и жертвенник, пристроенные к алтарной апсиде. Здесь же был высечен из центральной каменной глыбы бассейн, украшенный рельефными изображениями креста и кипариса. На дне бассейна сделали отверстие, через которое вода уходила в колодец. Храм погиб от пожара в XIII-XIV веке. За пределами крепостной стены сохранились развалины храма, в котором были погребены останки святого римского папы Мартина. Сегодня археологи называют этот храм «Загородным», а в VI веке, когда он был построен, его назвали в честь Богородицы Влахернской. Это была главная церковь находившегося здесь монастыря. Интересна ее архитектура: у церкви не было апсиды, в плане она представляла собою крест, в каждом ответвлении которого было по входу, а алтарь располагался в центре. Там, под алтарем сохранились развалины небольшого храма, в котором хранились мощи неизвестных святых, предполагают, что это были три первых епископа Евгений, Елпидий и Агафодор. В 655 году здесь похоронили святого Мартина, а позже рядом с ним появились могилы его сподвижников Евперия и Феодора. Еще в средневековье планировку храма изменили: заложили три входа, оставив один с западной стороны, а алтарь перенесли в восточную часть. «Загородный храм» был местом паломничества большого числа христиан. Даже спустя столетие после гибели Херсонеса христиане продолжали посещать могилу святого Мартина, чтобы получить благодать исцеления. Впоследствии мощи святого были перенесены в Константинополь во Влахернский храм. Сегодня они хранятся в Риме. В церкви святителя Мартина на Семи холмах. День памяти святого Мартина Исповедника установлен церковью 27 апреля. «Загородный храм» был открыт археологами в 1902 году. Он прекрасно сохранился, стены в некоторых местах возвышались на три метра, пол украшала многоцветная мозаика. Во время Великой Отечественной войны храм пострадал от разорвавшейся рядом бомбы, а мозаичные полы были испорчены немецкими солдатами, разлившими смолу, впоследствии реставраторам удалось очистить их, и с 1953 года они находятся во дворе Херсонесского музея. С именем князя Владимира связаны постройки на главной площади Херсонеса, где теперь возвышается Владимирский собор. Владимирский Собор сегодня В античные времена здесь находились святыни города: статуи богов, храмы – главный был посвящен богине Деве, - высеченные на камне почетные постановления, среди них присяга граждан Херсонеса. После укрепления христианства облик площади изменился, исчезли статуи Артемиды, Геракла, Зевса и других божеств, вместо них построили семь христианских храмов. В XIX веке предположили, что в одном из них крестился киевский князь Владимир. Звонница возле Владимирского собора Вопрос о распространении христианства на Руси довольно сложен. Ученые-историки занимаются им уже несколько столетий. Не вызывает сомнений, что христианство было известно русичам задолго до князя Владимира. Еще в VI веке, во время появления императора Юстиниана I славянские племена совершали набеги на византийские земли. Частью военной добычи были пленные, которые знакомили славян со своим Богом. Позже славяне целыми отрядами стали наниматься на службу в императорские войска и многие годы проводили среди христиан, полнее воспринимали их религию, знакомились с церковными обрядами, видели богатство церквей. Туманный колокол В конце VIII – начале IX века возникли торговые отношения между Русью и греческими городами в Крыму, было установлено соглашение с Византией о прохождении торговых флотилий русов вдоль берегов Крыма. Русские купцы везли свои товары к Черному морю, платили здесь пошлину византийским чиновникам, а затем через Дон и Волгу выходили в Каспийское море, где торговали в восточных странах. Так возник знаменитый путь «из варяг в греки». Греческие купцы также отправлялись по этому пути, но в обратную сторону, за Днепровские пороги они везли вино, оливковое масло, ремесленные изделия. Путь из Варяг в Греки Возможно, уже тогда князь и знатные люди Древней Руси поняли, что для укрепления международного авторитета и внутреннего объединения страны необходимо принять единую религию. Существует предположение, что один из первых киевских князей Аскольд принял христианство, за что был убит приверженцами язычества. Впоследствии над его могилой возвели церковь святого Николая, возможно, таким было христианское имя Аскольда. В пришедшей к власти династии Рюриковичей первой приняла христианство княгиня Ольга. Она крестилась в 955 году, взяв христианское имя Елена. Княгиня Ольга Княгиня Ольга в 957 году посетила Константинополь, в свите правительницы был ее личный духовник Григорий. Известно, что в те времена в Киеве уже строили церкви, в которых проводили богослужения, очевидно, греческие священники. Вероятно, что крещение приняла не одна лишь княгиня. Но и часть знати и дружины. Но для крещения всей Руси время еще не пришло. Это случилось в княжение ее внука Владимира. В древнерусских летописях так рассказывается о выборе единой веры для Русского государства. В 987 году князь Владимир отправил своих послов к немцам, болгарам, хазарам и грекам, чтобы они решили какое исповедание лучше: католическое, мусульманское, иудейское или христианское. Более других русским послам понравилось греческое богослужение, о котором они говорили с восхищением: «…не знали мы – на небе мы были или на земле, ибо на земле нельзя видеть такого зрелища и такой красоты: не умеем вам рассказать, только то знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба превосходит службу всех других стран; мы не можем забыть такой красоты». Решающим доводом за принятие христианства было и то, что бабка князя Ольга, «которая была мудрейшею из всех людей», выбрала эту веру. Тогда решил Владимир креститься и породниться с византийскими императорами, женившись на сестре их Анне.
Св.Равноапостольный князь Владимир В лето 988-е огромная рать во главе с князем отправилась в поход. На больших ладьях спустились они вниз по Днепру и по бурным водам Понта Эвксинского пришли к берегам Таврики к городу Корсуню (так русские называли Херсонес). Здесь они встретили священника Анастаса, который, узнав о намерении Владимира креститься и взять в жены византийскую царевну Анну, обещал помочь овладеть городом. Не смогли русичи взять Херсонес штурмом – город был хорошо укреплен. Тогда решили применить хитрость: ночью русичи пришли под городскую стену и начали насыпать курган, нося землю на носилках, сделанных из рыбачьих лодок. По этому кургану они хотели перебраться в город. Но херсонеситы разгадали их замысел и, сделав подкоп, уносили в город землю, и насыпь не увеличивалась. Тогда русские войска взяли город в осаду. Но у херсонеситов вдоволь было продуктов и воды. Вот тогда и помог священник Анастасий. Он пустил в стан русских войск стрелу с запиской, в которой сообщал: «Отмерь от городских ворот полных 135 шагов к юго-востоку, и ты подойдешь к камню. Под этим камнем проходит в город единственный водовод. Если отвести воду в сторону, город останется без воды и вынужден будет сдаться». Так русичи и сделали. Херсонес не мог долго обороняться без воды и сдался на условиях, что горожанам сохранят жизнь, свободу и имущество. Князя Владимира и его воевод с большими почестями ввели в город. Взяв город, Владимир отправил в Константинополь грамоту со своими требованиями: «Се град ваш славный взял, а слыша, что вы сестру имеете деву, прошу, чтоб за меня отдали и тем мир вечный утвердили. Ежели сего не учините, то имею намерение идти ко Царюграду, и, может. То же учиню, что и сему». Через некоторое время принцесса Анна с пышной свитой и богатыми дарами прибыла в Херсонес. Так написано в «Повести временных лет».
Осада Корсуня Но это не вся предыстория Корсуньского похода. Императорская власть в Византии переживала тяжелые времена: шла упорная борьба за византийский престол. Против императоров Василия II и его брата Константина VIII выступил с большой армией Варда Фока, племянник их отчима, императора Никифора II. Братья обратились к русскому князю Владимиру за военной помощью. Яхья Антиохийский так описал эти события: «И заключили они между собой договор о сватовстве и женитьбе царя руссов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы крестился он и весь народ его страны, а они народ великий… И когда решено было между ними дело о браке, пришли войска руссов и соединились с войсками греков, какие были у царя Василия, и отправились на борьбу с Вардой Фокой морем и сушей к Хрисополю. И победили Фоку». Весной 988 года в Константинополь прибыл шеститысячный вооруженный отряд русичей. С его помощью император Василий разгромил часть восставших войск и выиграл решающее сражение у Авидока, во время которого неожиданно, не будучи даже раненым, умер Фока. Таким образом, власть над всей Византийской империей сохранилась в руках братьев Василия и Константина. В благодарность за оказанную помощь они пообещали князю Владимиру руку своей сестры Анны. Но прошел год, а обещанная невеста в Киеве так и не появилась. Вот тогда и родился план похода на Корсунь. Через шесть месяцев осады войска князя вошли в город. Владимир и его дружина приняли крещение, а после венчания с принцессой Анной князь вернул Херсонес Византии и отбыл в Киев. Историки же установили, что князь Владимир стал христианином за несколько лет до похода на Корсунь. Но чтобы совершить столь ответственный шаг, как крещение целого государства, и чтобы укрепить авторитет Древней Руси перед другими странами, Владимир второй раз крестился в Херсонесе у греческих священников, переняв христианские традиции Византии. Он понимал важное значение принятого им решения, новая религия должна была упрочнить политические связи с Византией, поднять международный авторитет Киевской Руси и укрепить княжескую власть. Современные археологические исследования подтверждают тот факт, что горожане сами открыли ворота города: нет следов больших разрушений стен и значительных пожаров. Но они опровергают такую правдоподобную причину этого поступка, как нехватка воды. В город вода поступала по нескольким водопроводам, да и в каждом дворе был либо колодец, либо цистерна с дождевой водой. Этой воды должно было хватить на период длительной осады. Почему же херсонеситы сами открыли ворота города? Дело в том, что Византия в те времена уже не могла защитить свои колонии в Крыму от набегов кочевников: не хватало военной силы, да и расстояние было большим. Поэтому греческие города нередко заключали договор с соседней Русью, и русские дружины обеспечивали им безопасность. Между городами Таврики и Русью завязывались выгодные торговые отношения. Многие образованные юноши из Херсонеса и других крымских городов уходили на службу к киевскому князю и добивались там высоких постов. Поэтому корсунянам не выгодно было портить налаженные отношения. Понимая, что князь Владимир возьмет их город либо разрушительным штурмом, либо длительной осадой, а помощи ждать неоткуда, херсонеситы решили сами открыть ворота. Обвенчавшись в Корсуни, князь Владимир и княгиня Анна, взяв Анастаса и священников, а также мощи святителя Климента, церковную утварь и иконы, отправились в Киев. Княгиня Анна привезла из Византии несколько драгоценных икон, явивших на Руси чудеса. Одна из них – Херсонесская-Изяславская икона Божией Матери – по приезде в Киев была подарена князем Владимиром одной из бывших своих жен Рогнеде. Приняв образ, Рогнеда сказала, что видит при князе только одну жену – княгиню Анну, и просила разрешения уйти в монастырь. Она отправилась в свой удельный город Изяславль, там приняла иноческий сан с именем Анастасии и основала женский монастырь, где и хранилась икона Божией Матери как драгоценная святыня. |
